2015年共修筆記

身是四大（地、水、火、風）與六根的組合，而心是六根與六塵交互作用所產生的。 所有事物都在不斷變遷中，念頭不停的來去，身體和環境不斷交互作用，起、滅、生、死--一切都在變動。
（2015/01/09)

不滿現狀的惡性循環：
1.輕易將快樂的心丟掉了。
2.使人每天只剩下沮喪和埋怨。
3.不懂得知足與珍惜。
（2015/01/16)

口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
◎我們如果滿口說空，而不去修行，不去體悟，就算說了萬劫，也無法見性，這是沒有利益的。 同樣的，我們整天說「般若」，只是說著這兩個字，講智慧的概念，而不落實生活的體悟，般若兩個字還是空話，並無法增長你的智慧。 人終會老死，生命一晃眼就過去了，回不來了，此時不用心，又待何時呢?
（2015/01/23)

修行者應當經常以智慧進行觀察，不要讓自己的心墮落於邪網，應當勤修正念真如，不執取貪著世間名利，就能夠遠離這種業障。
應當知道外道一切法，大部分都離不開我見、我愛、我慢之心，因為他們都貪愛、執著人世間名位、利益、權利。
（2015/01/30）

世皆不牢固，如水沫泡焰。
汝等咸應當，疾生厭離心。
（2015/02/06）

所謂修行就是時時刻刻，在一切狀況下長養菩提心。
當菩提心圓滿時，就斷除了肉體的生死輪迴，及與之俱生的一切苦惱，這個境界就是「涅槃」。
（2015/03/06）

是身如聚沫，不可撮摩； 是身如泡，不得久立；
是身如焰，從渴愛生； 是身如芭蕉，中無有堅；
是身如幻，從顛倒起； 是身如夢，為虛妄見；
是身如影，從業緣現； 是身如響，屬諸因緣；
是身如浮雲，須臾變滅； 是身如電，念念不住。
（2015/03/13）

一切諸眾生， 不得大解脫，
皆由貪欲起， 墮落於生死，
若能斷憎愛， 及與貪嗔癡，
不因差別性， 皆得成佛道，
二障永消滅， 求師得正悟，
隨順菩薩願， 依止大涅槃，
十方諸菩薩， 皆以大悲願，
示現入生死， 現在修行者，
及末世眾生， 勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。
（2015/03/20）

菩提的意思是圓滿捨棄、淨治了一切惡業、罪障等應當捨棄和淨治的東西，同時也圓滿獲得了一切智慧、功德、乃至究竟法性等應當獲得的東西。
薩埵，是指具有大雄、大力、大慈悲之心的人。 因此，菩薩(菩提薩埵)指的就是，能夠圓滿達到菩提的目標，能夠為了這個目標而精進修行六度萬行，能夠具備如此大雄大力大慈悲的人。
(2015/03/27)

我們聞法修學應生起四種想法:
1.應當對佛陀生起醫生之想。
2.對法生起藥物之想。
3.對認真實修生起治療疾病之想。
4.對於一切善知識生起良醫之想。
(2015/03/27)

所有外在的現象都不停地在變， 唯一不變的就是變的本身。
（2015/03/27）

我們修學佛法前，應該在心中發起殊勝的菩提心：我現在已經獲得了暇滿難得的人身，遇到了千載難逢的善知識，正是實修正法的大好時機，所以千萬不能被懶惰和散逸所左右。
對於正法應當好好地聽聞、思悟、實修，讓所有猶如我的父母一樣的六道眾生，從他們各自的業果顯現的痛苦中解脫，並且將他們引導到究竟圓滿的遍智佛陀果位。
如此思維、發心，是最關鍵的竅訣。
(2015/04/03)

擁有豐富的七種聖財，並且以此教導眾生，使財寶滋長。 按照七聖財的原則修行，因而迴向正道，獲得重大利益。
1.信－信奉佛道。
2.進－精進修行。
3.戒－奉行戒律。
4.慚愧－慚愧自省。
5.聞－多聞佛法。
6.捨－布施一切。
7.定慧－禪定智慧。
以上七種品行能資生佛道，因此稱為財寶。
(2015/04/24)

1.當心安住於覺悟本體，我們對世間萬法都不會生起染著，不會產生滯礙。因為它像鏡子一樣，物來影現，物去影滅，不留任何痕跡。
2.證得這一最高真實，我們所看到的，才是事物的本來面目，而在迷惑系統中，所見的一切都是被無明改造過的，被觀念和情緒投射的，是扭曲而虛假的。
(2015/05/08)

法否定外部形態，因為本質虛空；
法否定虛誇不實的言論，因為一切最終都歸結於空；
法否定一切相對於我的外在存在，因為它遠離此類存在；
法否定區別，因為它超離了人的種種分別性識度。
(2015/05/15)

法沒有歸向的去處， 超越了眼耳鼻舌身心六根的感知；
法沒有高低之分， 總是真實堅牢不可動搖；
法超越一切拘執分別偏見的觀察。
(2015/05/29)

法並非是某種原因的結果，因為它根本不在因緣法中。
佛法的本質即是法性，因為它深入一切事物的本質。
法依隨於真如，因為任何他物都不能依隨於它。
(2015/06/05)

想活得快樂，就該減少對外來事物的依賴與貪求。 人的真正強大，來自於內心強大。
人到無求品自高，要做到無求，首先必須保有一顆穩定平靜的心，不易受外界打擾，能夠正確地思考和行動。
(2015/06/26)

法總是寂靜的，因為它斷滅了各種形相； 法超脫各種形相，因為它並沒有與之構成因緣關係的對象；
法否定名言，因為超出語言表達的限度； 法否定言說，因為超出了思想考慮的限度。
(2015/07/03)

法否定眾生的惑見，因為法理清淨，脫離了眾生的情緣塵垢。 法否認存在自身主宰，因為它脫離了執著於「我」的思想塵垢。 法否定壽命，因為它脫離了生死輪迴。 法否認在六道中輪迴而始終不變的主體，因為過去、現在、未來之間相隔相斷而沒有連續性。
(2015/07/10)

大乘佛教的思惟論辯，都是相對的。 有覺知才有迷惑，有生死才有涅槃。 去除自己的覺知所引來的塵垢， 就是證道，就是解脫， 沒有再獲得什麼。
(2015/07/24)

維摩詰居士說，菩薩有八種方法，饒益成就眾生，在這娑婆世界不被病苦所染而生于淨土。是哪八種呢?
1.饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。
2.等心眾生謙下無礙。
3.於諸菩薩視之如佛。
4.所未聞經聞之不疑。
5.不與聲聞而相違背。
6.不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心。
7.常省己過不訟彼短。
8.恒以一心求諸功德。
(2015/07/25大悲懺法會開示)

因緣和合而成的有為法四相：
1.生--是事物的產生。
2.住--是事物的持續狀態。
3.異--是事物的變異。
4.滅--是事物的凘滅。
(2015/07/31)

看破-- 因為一切在改變中。
想開-- 因為一切都將會過去。
放下-- 因為沒有一樣帶得走。
(2015/08/14)

法居於世界的真實本質之中，因為法的本質是不因有、無偏見而動搖；
法是堅實不搖擺的，因為它不依附於色、聲、香、味、觸、法六塵；
法是無所謂去來的，因為它永遠變動而不靜止。
(2015/09/04)

為人處世有門道--
識人不必探盡，探盡則多怨；
知人不必言盡，言盡則無友；
責人不必苛盡，苛盡則眾遠；
敬人不必卑盡，卑盡則少骨；
讓人不必退盡，退盡則路艱；
凡事不可做盡，勢必緣份早盡。
(2015/09/11)