2014年共修筆記

以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
我們以輪迴的心，生起輪迴的知見，我們以生滅的心，生起生滅的知見，這樣終究無法入於如來的大寂滅海。 最高，最深，最透徹的智慧，是無法以言語來表達的，也不是思考、符號所能表達的。因為這些言語、符號都是有分別的，以分別的知見，就無法入於如來大寂滅海。 我們不斷地學習這些分析、推理的概念與知識，雖然帶來了生活的進步，卻不能讓我們了知如來無上的智慧，因為羅輯推理、分析歸納，都是在分別，都在檢擇，都是輪迴的知見。 佛法、修為，與讀書多寡、與身分地位無關，而是與心有關，要用心去領受，而不是從外在的表相去分別。 你可曾享受過平靜的快樂?你能否分分秒秒處於安定平靜自在的狀態呢?好好地面對你的自心，平平靜靜，自自在在，你才能漸漸地，流入如來大寂滅海。
(2014/01/03)

雲在飄動，好似月亮在運行；船在河中行，好似水岸在移動。
一切世間的始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，都在眾生的念念相續中形成，不斷地在心中往來出現，使眾生有取有捨，這些都是輪迴生死的原因。
雲在飄動，看起來好像月亮在動；船在河中航行，看起來好像水岸在移動。因為眾生只見到表相，在念念相續中成形，而有取有捨，所以造就世間一切有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止…這都是造成輪迴生死的原因。
所以我們要學習捨、學習付出、布施，積極地過活，看到這世相生成的一切，看到一切法無自性，無生。然後磨練自己，學習付出你的生命，在付出中面對自己的問題，改變自己，放下自己，才能走上解脫之道。
(2014/01/10)

在輪迴的生命中，身心之間交互作用，心被不同的幻相所牽引，我們對這些幻相的反應，決定了身體的際遇，而這又反過來塑造和影響心的活動，這個過程連續不斷地進行，一生又一生，彷彿遙無盡期，這就是輪迴。
當我們回首這一生，就像連續劇一般，重覆不斷地上演一樣的劇碼和問題，所以要努力修學。但進了這個門，問題並不會減少，只有看你自己的內心，看你自己的問題，去改變自己，才能獲得解脫。
宗教真正的本質是反省、檢討你自己，進一步昇華自己。
要突破你自己的限制，不斷超脫，看見自己的生命、內心，改變你的生命狀態，糾正自己的諸多問題，彼此共勉。
修學就是要面對，每一步都艱苦，但更要修學，你若事事順利，就不會懂得珍惜了。
信仰是件嚴肅的事，人生也不見得如預期，但想想這是否為自己要的地方，是否為自己要加入的團體呢?用你的心好好去體會。
(2014/01/17)

如果鏡面汙濁蒙塵，就不能有效地反射，鏡子前面的物不會清晰地映現，一旦掃除了灰塵，鏡子即可再度如實地反射影像。
覺者的心，因為清除了煩惱，就像一面乾淨的鏡子，清清楚楚地覺照。
覺者的心，因為清除了煩惱，就像一面乾淨的鏡子，可以清清楚楚地覺照。我們要學習如清潔鏡子一樣，減少自己的煩惱，讓自己愉快一點，你若還有不愉快，就好好地覺照自心，看見那個灰塵，清除那個汙染你的灰塵。
修學的人不能只是繳繳錢、參加法會，回家後又重蹈覆轍，重複一樣的煩惱。我們一定要在修學中看到自性，看到那如如不動的自性，安住在修學之中，堅住、勘忍。
(2014/02/14)

佛性「虛空性故，常不動故」。 佛性不是物質，它是空的，所以不能說它存在，但空並不意味著它不存在。 佛性是超越了生與滅的無間輪轉，不動亦不變。
（2014/02/28）

佛法的正知見有三個基本法則：
1.因緣法： 所有的事物皆是虛幻而無自性的，完全依因緣而生，這是因緣法。
2.因果法：因與果在時間上環環相扣，以至於過去、現在及未來的一切造作，都無法與各自的因果分開，這是因果法。
3.中道：執著有或執著空，都是虛妄錯誤，唯一的道路，只有離於一切執著的中道。
(2014/03/14)

我們的確以某種形式存在著，但我們的存在不是靜態的，而是變化不息的。
今生之前，我們已經有過無數生，死了之後還會繼續受生；我們出生、老去、死亡，然後再度出生。
因此，我們必須好好留意自己的生活，因為我們所做的一切，都會影響到自己。
(2014/03/21)

緊抓著「自我」的觀念不放，貪著的愛和欲望也就持續不斷。
只要還以自我為中心，就會在生死中繼續輪轉，解脫也就如此的遙不可及；只要我們仍然被激情及自我中心的愛與欲所驅策，就會繼續造業，繼續在生死之中流轉。
(2014/03/28)

生死本來性空，而眾生卻「往來生死」，生死不了。
色聲等本來性空，而眾生為境所縛，於是今生後世，不斷「受諸苦惱」。
在如幻畢竟空中，苦苦不已，生生不已，而不自覺為性空，從空而得解脫。
〈此段文自從寶積經摘錄，一切本來沒有生死，因為生死性空，但眾生卻執著生死，往來生死，不斷地輪迴。
色生香味觸..也是本來性空，但是我們被境所綑綁，以假為真，於今生後世不斷地受種種苦惱，在這樣如幻的空性中，生死苦惱不已，無法覺知到性空，而從理解空性的智慧中獲得解脫。
要覺知空性，必須靠時時刻刻檢視自己而來的，我們修行，是修正自己的身口意，這一切的修正，也是從檢視(觀照)而來。〉
(2014.4.11)

心如吞鉤，苦中生樂想故。
是心如夢，於無我中生我想故。
心如蒼蠅，於不淨中起淨想故。
(2014/04/18)

如果我們能正確使用方法修行，不被世間的現象所轉，我們的心就不會動，也就不會被貪、瞋、癡三毒所影響，三毒就此消失，留下的就是佛性。
當心不動時，無明就不復存在，唯有佛性仍在。
(2014/04/25)

1.第一種是理障，與正知見和對於佛法的接受與否有關。
2.第二種是事障，是由於我們的理解而起的身、語、意的活動。
3.無法瞭解或接受佛法的觀念，這是理障；無法依佛法來行動，這是事障。
4.能完全袪除這兩種障礙的人，即成佛道。
(2014/04/26)

人性卑微軟弱，唯有放下私慾，仰賴宗教教化，無限的善與愛，才能無所悔憾，無所畏懼。
(2014/05/02)

真如心，法界身者，本亦眾生源所覺地，但為眾生迷故，執四大假合之身六根妄動之心為我，故如取眾海之一漚，而捨大海之無邊，於是身有生死，心有迷惑煩惱。
(2014/05/09)

世間有情的所以無覆、無護、無依，就是因為一切在不息的變化中，沒有究竟歸依處，也就沒有究竟安隱。
如證得常住涅槃，即得究竟的歸宿，身心絕對的安樂，再也沒有恐怖了。
如風雨得到蔭覆，危難中得到保護，孤苦零丁時得到依止處。
但這不是說，佛為眾生的依護，是說常住涅槃，為無常世間的依怙。
(2014.5.16)

從妄心入手，認清由此展現虛妄世界。
凡夫為無明所迷，不見真相，所以會以苦為樂，認假為真，把無常當做恆常，把現象當做本質。
這就需要重新認識世界，漸教的修行會側重說無我，幫助我們認清現在這個迷惑系統的本質是苦、無常、無我的。
(2014/05/23)

偏差的心念引起負面的情緒， 負面的情緒導致不當的行為，
不當的行為形成不良的習慣， 不良的習慣做成失衡的人格，
失衡的人格決定不幸的際遇， 不幸的際遇加強偏差的心念。
(2014/05/24大悲懺開示)

菩提的涵義可分為兩個部分：
1.捨棄了一切應當捨棄的東西，比如惡業、罪障等。
2.圓滿獲得了一切應當獲得的東西，比如智慧、功德、法性等。
將這兩部分的涵義結合在一起，菩提便是圓滿捨棄、淨治一切罪業、罪障等應當捨棄和淨治的東西，同時也圓滿獲得一切智慧、功德乃至究竟法性等應當獲得的東西。
(2014/05/30)

佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。 開悟固然不離自心，成佛也要靠心體証，因為成佛不是成就外在的什麼，不是職稱，不是地位，不是功夫，而是對諸法實相的究竟通達、對一切眾生的平等慈悲。 而修行是從內心入手，完成生命的覺醒解脫。
(2014/06/06)