2020年共修筆記〈唯識概論〉

【唯識的思考】
一、「外境非實」
二、「見聞覺知的分析」，即「認識論」。
三、「名言概念」與「法無定法」
四、「唯識顯現」又叫「自心影現」：如是心生，如是顯現。
【阿賴耶識（第八意識）的開展】。
一、 經驗生命的現象：。
二、 超越生命經驗的微細心識：。
【從唯識觀來看人生的價值】
一、「人生擁有無限的空間」：
二、「心淨國土淨」：
【人生擁有無限的過去與未來】
一、 心靈有兩個層次：七轉識與本識
二、 人生每一念（刻）的現在，都是在生現行、熏種子。
三、 人生每一念（刻）的現在，都含攝了無限的過去，良善清淨的力量：
四、 人生每一念（刻）的現在，都代表著無限未來創造的潛能：
【人生的昇華】-生命可與天地同壽、與日月爭輝

◎智慧的修學包含:聞所成慧、思所成慧、修所成慧
一、聞所成慧:透過聽聞，幫助你成就你的智慧。
◎我們做一個三寶弟子要修信（淨信），信三寶的淨德，包含出世法（如：諸行無常、諸法無我）與入世法（見聞覺知所感受的一切）之間的善根，你的秉性要良善，要相信祂、相信自己，因為有「信樂」，所以法喜充滿！
◎「信 」 分 為 二 。
一者為「 信解 」、「信有」。必須透過教法 的學習 才 有明確的認知， 才會心無疑慮 。 同樣是念一句佛號，有信解的人，不會懷疑，力量就不同，相信生命有無盡的力量。
二者為「 深信 」 、「信仰」 。 信仰是要深信的，沒有深信，則不構成信仰。你有沒有把你的信仰，當作你生命的力量？深信之前，一定要信解。
二、思 所成慧
◎ 我們的概念太多了， 才會 不快樂 。所以，我們要透過《唯識學》重新去思考 。 你必須訓練自己 ，對聽聞 義理的思考、判斷、了解 、體悟 ，並且加以抉擇。
三、修所成慧
◎ 我們無時無刻，一切身口意的造作， 都是在修行 ～生活就是修行。 你要不斷地修正自己的行為；否則，只是不停的念佛，是不可能了脫生死的。
◎《唯識學》離不開你的人生、離不開你的思維 ，不管今生、來生，你只要接觸這個法門，你只要肯扭轉，一切都來得及！

煩惱的生起，也是你痛苦的生起。 我們的生命就是慾望 、煩惱 、痛苦 ，不斷交織的人生。 因此，人生真、善、美的價值就會逐漸隱沒了 ，人生就出現虛幻的、負面的、污穢的能量，不好的東西在你的心性裡開始顯影出來，於是你的生命就會開始迷惘 。 我們要先體認到:只要有煩惱，就離不開苦。

◎自心影現~假如你是一個快樂的人，你看一切法都會是快樂的，是充滿機會的；假設你是一個悲傷的人，看什麼都會很悲傷， 都沒有希望！ 你要知道我們的心是很複雜的， 惡心所這麼多， 善心所又生不起來 ；當你看什麼都不順遂時，你就會發脾氣，不快樂 。人與人相處時，並不是都在心情好的狀態下。 所以，人與人之間不可能永遠圓滿歡喜的。
◎當你能了解「 自心影現 」 這個概念的時候， 開心或是不開心 ，就不是那麼的重要了，你應該要看事件的過程，反思在過程中，你學到了什麼？如果在這個過程當中，你學到了、豐富了、看到了、感受到了，那麼你的生命就不斷地在增長 。

◎平常我們講到「無常」，你已經麻痺不會有感覺。對我們來說它只不過是一個「名言概念」而已，你沒有辦法真正的去感受到。通常在你或家人好友突然發生事故的時候，你的心會痛，此時才體會這就是「無常」。
◎你要認真過生活，要把「無常」 這些名言概念化成是生命的歷練、生命的語言，而不是教條 。當「無常」的概念從你的阿賴耶識開展的時候，「法」在你的生命中， 才會真正的深刻，才會有力道。

◎唯識的思考，首先要認識「外境非實」。 人生會有各種不同的樣貌，有美好的一面，也有醜陋、虛幻的相貌 ，這就是眾生相 。 唯識學教你用不同的角度，重新去思考，告訴你「 外境非實 」，你所看到外在的一切法都不是永恆真實的。
◎其次是 「 見聞覺知的分析 」，也就是「 認識論 」 。 透過 「見聞覺知的分析 」後，你才有可能真正地認識外在的世界、真正地認識自己。也唯有認識自己，才能超越自己 。 如果沒有這樣的學習，你可能一生當中，一直處在憂悲愁苦當中，而你自己卻不知道；既然你自己都不能對你的人生負責，那你又怎能叫別人對你負責呢？ 所以學習「認識自己」是很重要的，而唯識學就是最佳的法門。

◎客觀的世界是我們共同所認知的，但這個被我們所認知的世界，一定是我們認為的那樣嗎？我們建立了很多的 「 名言概念 」，透過你的學習，被你認知，並賦予它一個名字。例如:桌子就是桌子，你不會把它當成是床。
◎我們所認知的、所建立的客觀世界，變成我們的主觀概念。但事實上「 法無定法 」，世間所有的事情，沒有一成不變的，既然都會變異，那一切的「 法 」 就不應該是定法 。 例如男女有別到現在性別平等 ，世事也是沒有一定的。
◎ 所以學習《 唯識 》可以開拓你的視野，可以幫助你有更多細微的思考，從人生就是如此 ，到原來人生不只是如此，到人生竟然還可以是如此...它跟空性思維是不一樣的 。

◎「 唯識顯現 」 即 「 阿賴耶識 」的概念，如是心生，才會如是的顯現出來。 例如我說「花」，在你的腦袋中就會立刻顯現出花朵來，這都是從你內心所顯現的，可是每個人所顯現的花是不一樣的，顏色、種類都不同...。所以在人的世界裡面，常常是沒有交集的，公說公有理，婆說婆有理，自己覺得自己的花最美。
◎透過第八意識 「 阿賴耶識 」 的理論，你的內心世界會開始探索、發現，以及開展，我們要建立正確的修學概念，這樣對你的生生世世才會真的有幫助。

◎從唯識觀來看人生的價值--「 人生擁有無限的空間 」
◎從個體生命與外在世界來看，我的心與外在的物質、主觀與客觀 、我的與他的，都是相對的。 但從《 唯識學》的角度，你會發現原來這些東西都不是相對的 、沒有對立的概念。 在《六祖壇經》中說只要有對立的都要破；而《唯識學》 也要你關照主觀的心和客觀的外在世界，二者不應該是對立的 。 因為一切都是從我心裡面展開的，我的心是涵蓋萬法的。
所以個體的生命就應該跟外在的世界是一致的，慢慢訓練你的世界觀 、宇宙觀，就不再只是你一個小小自我的絕對的概念而已。

◎從唯識觀來看人生的價值--「 心淨則國土淨 」 當你沒有對立的概念，你的心開展時，就是你自性清淨的時候。我們因為有煩惱，所以我們的心性就無法親近周邊 的一切。 「 心淨國土淨」目的是要調整你看待事情的「 觀物之心」 。當我們看到了花 ，會有美醜概念，而你看到的美跟我 看到的美不一樣，都是跟我們的心有關係 。所以要調整的是我們的心，淨化自心是我們一輩子都要學的。
◎重新透過 《 唯識學 》來看人生的價值，如果你希望被淨化， 就要好好的對待自己，去看待自己 ，現在是什麼樣的相貌，你才會認識自己，才能慢慢去調整、去檢視 ，最後會看到「 心淨國土淨 」 。

◎原始佛教的本質是樸素的，是以「心」為主，強調宗教的本質是回歸到樸素的初心，依循著心的本質。修行在於心的淨化，你要看著你的心行，透過唯識的思維磨練，才是真正的修行。 以下兩個很重要的觀念：
(１) 善惡苦樂都是由心造成的，「一個常常微笑的人，生命不會糟到哪裡去；一個成天板著臉的人，生命會好不到哪裡去。」以最樸素的宗教來看，也就是如此。我們不要給彼此，製造仇惡的機會；可是人就是有業障，往往做不到，所以會「苦」～就像拉著馬車一樣，是很辛苦的。
(２) 宇宙萬物都是由心造成的，事物的發展，我們凡夫永遠只會看到它的一面，不是它的全面。宇宙萬物都是由你的心創造出來的，在原始佛教裡面，都可以看到這一類的主張，所以說「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。」

◎透過課程內容，好好的思考後會發現：你的真實生活中，無時無刻都是在「由心所造」、「隨心所變」、「映心所顯」裡面打轉，原來你根本就不認識你自己，所以你會被「無明所覆」。 我今天的心情好或是不好～都是「隨心所變」；我們在腦海中所有想像的美好事物，都是「映心所顯」。 現實的人生，就像一匹馬拉著沉重的馬車，忽略了快樂的影子～活的越老也就越辛苦。試著帶著你的影子，歡歡喜喜地過日子吧！ 你說：老了才要來修行，越老～你所承擔的業力，只會越來越重，相信嗎？你現在的煩惱是一代接著一代…是無盡的苦惱。

◎「看清別人叫做聰明，認清自己叫做智慧。」 你必須要重新面對自己，你的人生不應該是如此過日子，應該要把自己的心行，全部理得很清楚。 你就會知道為什麼要做這些事情，也就不會為人所動搖了，你的道心才會真正的堅固，不會茫無所尋。 你在修〈慈悲觀〉的時候，必須不斷地練習，把它當作是你的心性柔和的訓練，講話時，不要傷害他人；看人時，要充滿著慈愛、慈悲的眼神，這些都要從心性裡面展現出來。