2020年共修筆記〈唯識概論〉

◎為什麼我們讀了這麼多「空宗」的概念，你還是開不了悟，身心沒有更柔軟， 因為當局者迷，「不識人生真面目 ，只緣身在此生中」沒有辦法真正的認識自己 。
學習 《 唯識學 》 就是要你跳出來，重新去檢視自己 。 所以師父告訴你，你到這個地方來，你情緒不好， 你會悲傷、會想哭、會有慳貪、會有很多的想法... 不用急，你不是聖人 。
但是你自己要很清楚，要一點一點的去看著你自己、去記錄下來 。《 唯識學 》強調的是細緻、精緻、準確，沒有隨隨便便的。我們現在的宗教，常常都是語言而已，「 不忍眾生苦 」，如果你沒有辦法真正體恤眾生的苦，不能真正的感同身受，就只是語言而已。
《 唯識學 》 的開展，就是告訴你， 要能夠「感受」。

◎生活把我們磨圓了，是為了讓我們可以走更長遠的路。
人生有很多的坎坷，一半是我們的生活挖出來的坑，另一半則是自己的稜稜角角刺穿的洞。
你會發現不管是在工作、感情上，或是在處理家務事、人際關係上，怎麼會這麼難?生活怎麼會有這麼多的坎坷?
這些艱難坎坷，往往不是你不想努力去改變，而是因為你 渾身長滿了，你自己喜歡，但是現實生活卻不喜歡的刺。
你也已經長期習慣了刺的存在 。
◎「 修行 」講的是修正自己的行為 。
這個行為不單單是指我們的身、行動、語言，還包含了我們的內心世界。
我們經常會覺得自己的身擔很重、與人相處很困難、生活很艱辛，除了努力去處理這些事情之外， 我們還要試著拔掉自己一根一根稜稜角角的刺，這樣的人生就會輕鬆、圓滿許多。
要拔除這些刺，必須先學會認識自己。

◎《唯識學》是要在生命裡去運用與理解的，我們先要了解：
(一)、「佛法」是諸佛菩薩所證悟的，或是佛菩薩親自所體驗到的「勝義」的境界。
真正佛菩薩所證悟的世界，是超越一般世俗的境界，叫做「勝義諦」或「第一義諦」。它不是你的常識經驗所判斷的，不是我們現在所知道的、所被教育的。
(二)、「佛法」一定是現證的。
也就是自己親自體驗的，如果你只是在講知識、學知識，這些知識很可能變成你的「 所知障」，你的人生就畫地自限了。
(三)、佛是圓滿證悟的、菩薩是分證的。
你的修學不是你讀了多少經、不是你能言善道、不是你做了多少功德、也不是你拜了多少佛；而是你能不能感應道交、能不能認真過生活。 否則，你會錯失每一刻體驗生命的機會，永遠就只是像鸚鵡學講話，都不是出自於你的內心，也就永遠不可能得證。所以你必須學習親證，學習認真過生活 。

◎因為我們在所受的教育下，透過知識的概念，不斷的累積，在不知不覺中就會有 我癡丶我見丶我慢丶我愛 ，即 「 我執 」充斥著我們，此時，佛陀的道理就會很難懂。
所以我們要學習把自己放低一點、學習謙卑。
要常常去想 ：「 往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」、「我的貪、瞋、癡、慢、疑、我見」、「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」這些道理。當你常常去看這些事情，真正明白這些偈頌的時候 ，你再去檢視自己，就會看到自己的不足了，又怎麼會去指責別人呢?
〈放下執念〉
世間之事，除了生死，都是小事。一味苦苦強求，也許並不能達成所願。反而會白白消耗了心力，不如少一些糾結，學著看開，讓自己煩惱憂悲的事，放下一些無端的執念。

◎如何學習唯識學?
無論是讀有宗的唯識，還是讀空宗，或是修學、拜佛，很重要的兩個方法 ，一是從信仰的角度、一是從理論的角度著手 。
一、從「信仰」的角度:
就是相信佛、相信佛講的話 。 佛講的話叫做「聖教量」
例如：「 諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」 、「 如夢幻泡影，如露亦如電 。 」
相信佛說的話， 這樣的「信」不容易。佛教徒講的「信仰」，是全心全意的投入，是絕對的、主觀的，沒有懷疑 、沒有任何條件的。
但也因為它是很主觀的，所以才會有很多人落入邪教、執迷不悟。你必須做到絕對的投入，那就更不容易了。說自 己是佛教徒的人能否做到「 將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」就不一定了。例如當你碰到了挫折你就會退縮 。 當你面對師父時你都在講理由，甚至不恭敬，修學這條路 是不可能會有成就的。因為你的習氣如此，即便佛來的時候，你也依然會錯失！所以，你要珍惜人與人的相處，如果師父教導你，是有道理的，你就要聽進去。

◎如何學習唯識學?
二、 從「理論」的角度:
知識是破壞性信心的利器。當信仰碰到知識的時候，是很容易退縮的，知識只會把你的信心打消 。 例如：如果你相信師父祈福過的大悲水可以治病，就會相信喝下它病一定 會好，你會相信這是觀世音菩薩的聖水。當然你不可以迷信必須要有理智，該看醫生、該喝水的要去做。可是如果你非要把大悲水拿去化驗這時就叫做知識。
當知識來檢驗信仰的時候，往往就會破壞信仰。
◎要從信仰的角度來學唯識是不容易的。要放掉我執丶我慢，而你的心依然還在聖道上面是不容易的，可是你必然會成就。現代人不喜歡聽法，比較喜歡念佛這是因為你相信阿彌陀佛，就相信會往生極樂世界。
從信仰的角度來說，腦袋的思維要越簡單越好，現在你們不會跟著念阿彌陀佛，是因為你們腦袋的想法複雜了、知道的知識太多了、心行不單純了。所以我們要試著從理論上來著手，透過理論再加上信仰來輔助 ，希望能完善這一生的缺憾。

◎不識人生真面目，只緣身在此生中。
希望你能夠把《 唯識學 》化成你的語言，真正用在你的生命裡、符合你生命的態度然後一點一點地修正、一點一點 地去拔除你的刺，這樣來看這個世界、看你的人生就覺得好有趣 。當你靜靜的看待世間一切眾生相的時候，不知不覺就能納百川。
透過佛學的詮釋，建立你們這一生不同的視野 、不同的心行，透過《 唯識 》的思維去看不同的世界、不同的人，我相信你的人生一定會不一樣， 此生一定非常的豐富。
不識人生真面目，只緣身在此生中。
不要老是看別人的問題，從此刻開始要學會看自己的問題 否則你的修學是不會成就的。即便師父講的任何一個小故事，要耐心的聽，要去體會它背後的意義，因為其中所展現的東西都是你平時很容易忽略的。
學習唯識， 配合《 金剛經 》、大悲懺的念誦， 你會發現 一切會不一樣的 。努力用功好好的發心修學，以師志為己志，要相信師父，福報會現前的、奇蹟會現前的、智慧會現前的，認真過生活的人是有無限可能的。

◎《唯識學》就是告訴我們，喜歡與討厭都是我心裡面顯現出來、表現出來的相貌而已。
所以，我們會一下子喜歡、一下子不喜歡，那到底是喜歡還是不喜歡呢？不重要，因為這只是你生命的一個過程。「被認為真實存在外在的東西，或者是內在精神的感受，都不過是內心最根源裡面，有一個最原始的力量，所表現出來的而已」。
也就是，有一個根源的存在的力量，就是你心裡面最細微的活動，就是＂倉庫＂，是第八識（阿賴耶識）。不論你喜歡一個人（事），或是討厭一個人（事），這一切的根源，都源自於你的內心，與外在無關。
你的心決定一切，而這個東西的顯現，就是阿賴耶識的彰顯。

◎「無著菩薩的故事」
　無著菩薩問：「唯一救怙尊，雖經千苦不獲見，何故甘露雪海中，萬苦煎熬始降霖。」
　彌勒菩薩說：「猶如焦芽與敗種，天雖降雨不生芽，若無賢善與福德，諸佛雖臨有何益。」
　我們會不斷地祈求佛菩薩現前，常常只會要求丶只會抱怨，可是你的福德夠嗎？你的心性夠善良嗎？如果福德不夠，就算佛降臨在你的面前，也是沒有用的！這時就要勘忍、要再磨練；並且，當你生起大悲之心，你的業障才會得以清淨。
　彌勒菩薩問：「你想求什麼？」　無著菩薩答：「願宏大乘法。」
　無著菩薩被彌勒菩薩帶到兜率內院去聽聞法義，領受教法之後返回人間，造了「慈氏五論」流布世間。即便無著菩薩是一位大菩薩，他也必須彎下腰，去展現這一份慈悲的力量。修學這不只是在深山裡，如果不能見到你的善心、不能建立你的福德，你要祈求佛的加被，那是不可能的，也不可能見到法。同樣的，在你要求佛菩薩保佑你的同時，就必須培育你的賢善（包含智慧）與福德，要去展現自己的這一份柔軟、真正的謙卑，這是很重要的，也是很難做到的。我們的修學不能只是在表面上，你必須去淨化自己，即便你讀了《唯識學》，它展現了感性、信仰的這一面；但是，如果你沒有辦法去落實它，就會在你指責對方的時候，那份賢善、悲憫之心就沒有了；當你有任何怨懟的時候，你的德行就消失了。修學這件事情，不要去看別人，一定要看自己。