2013年共修筆記

「空性」概念並非一種虛無主義，而是表示一切事物都缺乏一種本有不變而恆常的本質，無一物獨存而永遠不變。
萬物的生起，皆由於一套不斷改變的因緣，這種洞見就是「相互依存」，亦是「緣起性空」。
萬法因緣生、因緣滅，世事的變化無常，證明了萬法性空的本質；萬法性空的緣故，透過因緣法則，顯出萬物在千變萬化中，彼此相互依存的關係。
空性的概念，並非是一種虛無主義，而是緣起於空性，萬有才能運作，依著因緣和合的條件，產生一切自然變化的現象。緣起性空，一切法皆會改變，即使積聚深厚的因緣，最終還是會消散成無。因此，沒有一件事物能單獨永恆的存在，無常無我，互依互存，是萬法的特色。
這個世界，一切都在改變，沒有永恆不變的道理。人生要勇於面對，只要是好的改變，改變沒有不好。如果一個人，從生到老都是一個模樣，生活無趣了無生機，生命也會暗淡無光。隨順因緣，世相如是，你我只是相互依存在這個世間。
(2013/01/04)

一般人都喜歡別人聽我們講話，而不太喜歡聆聽別人說話；就算聽到別人講話，其實也往往聽的只是「自我」的解讀而已。
因此，順我心的人其實是自己，違逆我心的人也是自己，像這樣的人，不知不覺就是活在我執的世界。
我們都喜歡別人聽我們說話，但卻不喜歡聽別人講話，因為我們有一個自我的概念，以為我才是對的，別人都是錯的。就算我們聽到別人講話，不是當耳邊風，就是以自己的理解去聽，選擇你想聽的，選擇你以為的，所以往往聽到的只是自我的解讀而已。
同樣的，不想聽的也是你自己心中所起的成見，你心中所起的排斥感。因此，順心是自己，違逆也是自己，這一切都是自己意識的作用，不知不覺中，我們就活在我執之中，逐漸地強化我的概念，而無法自拔。
要怎樣解決呢？就是自我觀照，解決自己的問題。
現在的人一天到晚接受到的資訊太多，比較心就越大，煩惱也越多，就算進寺院，煩惱也不會減少，只有看到自己的問題，改變自己，才能減少煩惱。
你的煩惱如果還很多，代表你的修學還沒有進入到骨髓裡，你應該更努力面對你的內心。
(2013/01/11)

在我們的生命中，無時不刻都在接受訊息，看得到、看不到的，感受到、感受不到的，每天都在處理一大堆的問題。我們此生為了生存，眼光常常集中在某個焦點上，而成為一種習慣(也就是第六識的作用)，我們會放大意識的作用，而忽略很多很多的東西，因此，生命便不能全面被觀照。
這就是我們被養成的習慣，於是我們開始專注於某些相貌，這就是分別，就是假相。例如當我們喜歡一個人，他的不好都可以被忽略或美化，什麼都是好的；當我們不喜歡一個人時，什麼都不好，優點也被解讀為缺點，缺點被放大為罪大惡極。
這就是分別心，來自於第六識的作用(心所法)，這一切都與我們的見聞覺知、生活習慣、經驗、知識有關，我們有了自己的想法，有名言概念，這些概念都來自第六識。
我們漸漸習慣這個焦點模式，人生就是如此，每個人都不同，每個人都無法契合，都被這個從小灌輸而逐漸生成的名言概念左右。這些概念框住了我們，我們動身發語都被第六識所影響。當你的名言概念產生了，你的界限也就產生了，視野也就窄化了，被框限住了。
我們的概念越多，限制就越大，一天一天越來越不快樂。概念也模糊了我們的視野，你只想看你喜歡看的，不想看你不愛看的，生命就會產生問題。為了適應這個社會，為了生存，為了印證，為了快速了知，為了快速掌握，就有了我見。這個框架，就成為我執。
打不破的框架，一直限制你，你的問題就不斷產生，你沒辦法一下子轉變成快樂的，除非你打破了這些概念。
要看到你的心，打破這些框架，並不容易。
但我們要知道，就是這些我執我見造成問題。
「人的紛爭來自我見與概念，不好的溝通就是五濁惡世。」
千萬不要小看了日常生活中的修學，要學習打破這些造成我見、我執的概念。
(2013/02/01)

我們應該用更真誠的眼光看待基本生活，看待支持人生的基石。
應該多思考、多反省、多用心改善，在基本生活中注入更多知性與感性的元素。
因為食、衣、住、行是我們生活的基礎，讓我們走過現實的人生。
我們今生是個凡夫身，在思想範疇中，講很容易，但落實卻很困難。即使是出家師父，仍需面對生老病死，無時不考驗著我們生命的韌性與耐性。
要時時刻刻活在生命中，是很難的一件事。我們修行、做事，卻常常沒有與事情發生關係，沒有作意在事情上；生活也是一樣，沒作意在生活上；對生命就變成沒有用心用命，如果是這樣，修學是沒有用的。
因此，我們應該用更真誠的眼光看待基本生活，看待支持人生的基石。
應該多思考、多反省、多用心改善，在基本生活中注入更多知性與感性的元素。
生活要有感性與理性。感性如信仰，去思考什麼樣的宗教才是你要的，我們如何去感動人，如何讓更多人、更多年輕人願意接觸佛法?
理性就如生病要看醫生，而不要成為一個四處求神問卜、卻不願意看病拿藥吃的人，到時沒效又怪佛菩薩，這就失去理性了。
修學的人，不要只活在空靈之中，因為食、衣、住、行是我們生活的基礎，要盡力去維護家庭，把佛法落實在生命中，讓家人朋友、大家都歡喜，因為生命中的點點滴滴都是修行。
把佛法落實，讓我們走過這個現實的人生。
(2013/02/22)

1.修行是引導我們如何去過生活，去感受生命。是教導我們如何去撫平我們心事的「心事」。
2.修行是開發我們的心，從「專注警覺」到「事事覺察」，到「正念覺知」，再到「清醒明覺」，最後「解脫自在」。
3.這是一條佛陀古道，是一條從「纏」到「禪」的成佛之道。
一般修行不是一下子就了生脫死，生命仍會不斷地輪迴。到此，我們要學習佛陀的古道，這條道路是引導我們去過生活，去感受生命，也是教導我們撫平心事的，心的事情。
也就是用心去過生活，去感覺。不用心是不行的。
工作順利、家庭和樂，才是修行。你若修行，工作不順、家庭不和，這連修行都談不上。
因為修行是教導我們看內心，去撫平你內心的不足，去改善你生命的一切問題，因此，修行美好的，不是硬梆梆的事。因為美好，所以修行要趁早。
一切的美好，都是從心展現，所以佛陀教導我們去開發我們的心，從「專注警覺」去看自己的內心，到「事事覺察」細微地看到自心的起滅，進一步到時時刻刻「正念覺知」，再到「清醒明覺」的狀態，最後「解脫自在」。
這是一條佛陀古道，是一條從「纏」到「禪」的成佛之道。纏是染心，內心糾葛。禪是清淨無染，內心清楚明白，沒有分別，任運自在，能帶領我們走向成佛之道。
(2013/03/01)

1.身安樂行：要求做到忍辱、柔善、不急躁、不執著。經常修養心性，做到正覺正悟。
2.口安樂行：要求不對他人說三道四，搬弄是非。
3.意安樂行：要求根除嫉妒、奉迎、欺騙之心，不得為別人增添煩惱，對眾生心起平等，對佛菩薩深心尊敬。
4.誓願安樂行：要誓願常行菩薩之道，要懷著大慈大悲之心，去引導拯救苦難的眾生。
這四種安樂行，摘錄自《大乘妙法蓮華經》：
1.身安樂行：我們的身要柔軟、善行、不急躁、不執著。許多修行的人，一直看不到他們的柔和，這樣的心會安樂嗎？觀照一下自己的身體，你的身行安樂嗎？你有放輕鬆嗎？經常去看自己的內心與身體，修養心性，做到正覺正悟。如果你的身不安樂，能做到正覺正悟嗎？我們的心不安樂，就常會做錯事，心很急，動作很快而粗糙，心也隨著外境而轉，這樣身會安樂嗎？當你做不到，更需要來共修，努力改變自己。
2.口安樂行：要求不對他人說三道四，搬弄是非。我們此生若不能好好修學，盡可能不要結惡緣，不造口業，好好地當一個人，得到別人的祝福，帶著內心的飽滿而離開。
3.意安樂行：要求根除嫉妒、奉迎、欺騙之心，不得為別人增添煩惱，對眾生心起平等，對佛菩薩深心尊敬。修行是時時刻刻的，沒有離開的時候，生命淡如水，在平淡中可以見到自性。我們生活不是自己高興就好，不要造成別人的問題，不讓別人增添煩惱，對待眾生平等慈悲，對佛菩薩深心尊敬，不要學佛一年佛在心中，學佛二年佛在眼前，學佛三年佛在天邊。
4.誓願安樂行：我們要有一個願力，要誓願常行菩薩之道，要懷著大慈大悲之心，讓生命發光發熱，關心別人，去引導拯救苦難的眾生，生生世世皆如此。
(2013/03/08)

以念誦懺悔培養宗教情操，安立於聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。
人是有業障的，不要把佛法當知識，修學中你若看不到法喜，沒有擴展胸懷，時間不斷過去，問題會越來越多，更達不到修學的目的。所以要以念誦、懺悔來培養你的宗教情操，提升你的心靈，去除修學的障礙。
同時要安立在聞、思、經教、慧學中，我們多聽聞，多思考，去思考法，思考生活如何契入法，如何讓佛陀的身教、言教，落實在我們的生命中，當你落實，認真過活，你就會感到輕安、法喜，這就是慧，慧學就從這生活的用心與敏銳而來。之後不要求速成，慢慢來，不要急，今生為人必有因，慢慢去修持，天下沒有速成之事，不要急。
最後要等待，要持續努力，等待時節因緣，靜心培養、感受生命、感受佛法、回歸自性，努力展現於生命，並願意承擔。
(2013/03/15)

從自己存在的根源除去污穢，而成為充滿安樂的新自己。
來參加宗教活動的人們，不要只是來求得安慰，來贖罪，而是要從自己存在的根源，除去污穢，去除你真正不好的那一面，而成為充滿安樂法喜的新自己。
你必須去看見你自己的缺點，而後去除它，我們的內心有各種不同的煩惱，有個性的問題，有人生的問題，我們都必須面對，透過宗教的力量，以佛陀的教法來解決問題，要務實去改變，而非打高空的虛無飄渺。
當你落實去改變，從根源去除污穢，你將會成為一個法喜充滿的新自己。
(2013/03/22)

慈悲有三個層次：
1.有眾生做為自己慈悲的對象，這是有主觀的自己，也有被愛與被慈悲的對象，這叫「生緣慈悲」。
2.不計較眾生是誰，心中只有慈悲這種心懷，而作慈悲的工作，不會執著是對誰慈悲，這叫「法緣慈悲」。
3.自然而然對一切眾生做慈悲救濟的工作，心中不會想到有對象，也沒有想到是做了慈悲的工作，這叫「無緣大慈悲」。觀世音菩薩的慈悲就是最高層次的「大慈悲」。
1. 生緣慈悲是有主觀、有客觀的對象、物件。這也是一般人的慈悲心，有自我的想法，會分別、會計較「對誰」才更慈悲、對另一個「誰」就稍微不慈悲的分別，都有個「對象」。通常只對自己的親人好友來慈悲，帶有分別心，我們很難做到不分別，但可以從身邊的人做起，逐漸擴大你的慈悲。
2. 法緣慈悲，「法緣」的「法」--依著世間法、生滅法…，第二個層次就沒有計較對象是誰了，放下我執，不分親疏都能慈悲。
3. 第三個階段是無緣大慈悲，到這層次的慈悲，沒有分別我執、也沒有俱生我執了，「無緣」是看清因緣的法則、也看到不生不滅的法則，不是「沒有緣份」的「無緣」。這樣的慈悲，連「我」都沒有，一切都是自性的展現，一切作為都出自本心，就稱為無緣大慈悲。
我們要檢視自己，是否被外在所局限了，不要把對於親友的我執，誤以為是法，小孩子在小的時候，有權利享受家庭的教育與溫暖，但長大就該放手，而我們卻常常無法放手。但我們也要學習的是面對你的責任，慢慢地去解脫，而非捨棄一切。
請記住：美好的未來一定構築在每一刻的當下。
(2013/03/29)