2021年共修筆記〈唯識概論〉

◎什麼叫做「有體施設假」呢？
就是說：佛經上所說的「我相」和「法相」，它的「真如法性」，是普遍一切法上的，是有體性的(不是靈附身，是指空性及智慧)，不過是佛菩薩親證的「離言法性」，本來是沒有言說的，不過因為要度眾生起見，不得不用方便言說，施設種種名言，所以叫做「有體施設假」。
「有體施設假」是指空性及智慧。

今天很認真的來念佛，我想要好好的修行。我的心向著佛，這個知覺的動作、精神的動作，及「能緣」的動作，是緣著佛的功德；被你「所緣」的相貌，就是佛像。
所以，我看這尊佛像開心或不開心的原因，並不是取決於外境，而是跟你自己的「見分」和「相分」有關係，取決於你的「自證分」所認識的。

◎《唯識》是很有趣的，它都在我們的生命裡，你只要多讀幾遍，就不會感到艱深。我們在《心經》裡讀到「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」看起來好像都懂，事實上，真的都做不到。而《唯識學》就是要幫助你，建立好這些佛學底子，讓它更紮實。這樣，當你回過頭再研讀任何的經典時，就會比較容易了解；當你在審視自己、驗證自己的時候，也會比較能夠面對自己、接受自己。
在夜深人靜的時候，你是不是特別感覺到孤單？你身旁的人，你的上司、你的下屬…是不是真的了解你？你是不是真的了解你自己、了解你的孩子、了解你的另一半？你是否有很多的遺憾？這些在《唯識學》裡面，都是可以開展的。

◎第七識叫做＂意＂，是因為它的＂積集＂的功用不如第八識（倉庫），你這一生好與不好，都儲藏在第八識中，第七識只是＂執著＂的功用；此外，它的＂了別＂功用，也不如前六識。 你現在見聞覺知所感知到的一切歡喜、憂愁、俊男、美女等，所有的判斷都是第六識的＂了別＂功能。 第七識是第六識的依託，故稱第七識為＂意＂或＂意根＂。
　＂心、意、識＂的區別：＂心＂是第八識、＂意＂是第七識、＂識＂是前六識，＂意識＂是指第六識。我們若想要斷煩惱、了生死，就一定要了解自己心行的相貌，才有辦法說服自己；了解了以後，無論你要靜坐、要念佛，就會更快的進入這個門。

了別境，是眼、耳、鼻、舌、身、意，前六識的作用。
前六識各別的識，了別各別的境。例如：眼識只能了別色境，耳識只能了別聲境等。並且，前五識要與第六意識＂同時俱起＂，方能了別五塵境（色、聲、香、味、觸），即所謂的「五俱意識」。
－眼睛所看到的，要經過第六意識一起判讀。人的思維其實是很細微的，當眼睛睜開的一剎那，只要沒有第六意識，它就沒有知覺，就會無法判斷。因此，當我們說＂口是心非＂的時候，其實已經經過了許多的念頭，說明了人心是很複雜的。
－眼識和耳識能不能同時俱起呢？
看到了、聽到了是一起的，你要觀察到很仔細，來判讀你自己，這樣學佛才會真正的有意思。

如果我們前五識（眼、耳、鼻、舌、身）壞了，仍然可以活下來；第六識壞了，成為植物人，或是處在入定、昏厥的狀態，意識裡都還是會有很細微的覺知，仍通於第八識。
但如果沒有了第七識，就不可能活下來；沒有了第八識，就去投胎了。
了解這八識的關係後，我們更要守護好根門，讓前面這七識所造的業，不會儲藏在你的種子識裡面。修學這件事情是點滴的功夫，希望你們把《唯識》這門課，訓練到很清楚地知道你自己，將來在攝心、念佛、一心不亂的時候，力量就會更大。

◎萬法皆有體、相、用三分
「體」是法性、本質，是「空性」。
每一個生命的本身（包括你、我）都是一個「體」，當這個生命沒有了，你會體現到它的法性，就是「空性」。此刻，你也一樣能夠體會到的「空性」，就像是這一刻過了就沒了；下一刻馬上來了，可是瞬間又過了。《金剛經》裡說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。既然「過去心不可得，未來心不可得」，那麼你要安住的是現在的這顆心。但是「現在心也是不可得」的，只有當下剎那之間才是真實的，離開了這個剎那，就沒有意義了。
所以，你要好好珍惜你的現在，要歡喜過日子，可以帶你的家人到寺院來拜拜佛，讓生命更溫暖，更有意義的。

◎萬法皆有體、相、用三分
「相」是現境，是假象。
所有的憂悲愁苦，都是因為我們執著「相」是真實的。要破一切相，就要知道：你已經把這個＂假相＂當成是真實的，所以才會一直寄托於你的過去。事實上，過去就已經過去了，應該要放下，你應該要珍惜當下的每一刻，做好你應該要做的事情。
你可以把一切的功德回向，而不是一昧地探求你的過去做了些什麼？現在又想要怎麼樣！
雖然＂顯現的相＂是假的，但我們仍然要＂藉假修真＂，藉著這個假的相貌，修真的「空性」；藉由生命的歷練，讓我們增長而更趨成熟。

◎萬法皆有體、相、用三分
「用」是生滅，是「變異」。
生滅是時間的概念，「變」是指無常，我們在無常中＂用＂我們的生命，不斷地生滅。
既然一切法都在生滅當中，你又何必執著非要怎麼樣不可呢?你就只能隨順這個因緣。