〈唯識概論〉142: ◎在《八識規矩頌 》講的「去後來先做主翁」，是指第八意識的功能，在生的時候 ，第一個先來投胎，死是最後一個離開，這句話非常重要，也是 「阿賴耶識 」裡面很關鍵的一句話。也才會有助念、做功德的意義。你會有前世的記憶、積習，因為你的「阿賴耶識」最先投胎 。
〈唯識概論〉143: ◎人性是善， 還是惡？從《唯識學 》的角度來說： 眾生的積習裡面 ，惡心所比善心所多。 如果你的 善心所比較多 ，那你現在的感受應該比較愉快才對；可是我們常常都是不愉快的， 是因為我們用惡心所看世間的是非特別多，所以才會說＂人性本惡＂。 但是「人性本惡，問題不在 "惡＂，問題在 ＂不識惡 ＂」—— 叔本華 。不識惡的意思，是連我自己 都不知道，我做了這件事情是不對的 ～我講了一句傷害別人的話，我自己都不知道 。所以，問題不是 ＂惡的行為 ＂，而是＂不識惡心所＂。
〈唯識概論〉144: ◎積習 ：積習是很難斷除的、是很恐怖的，當你不去糾正它、不去改變它，那你念佛又能改變什麼呢？試著去改變你的積習吧！如果你一直看別人都不順眼，或是你的人際關係一直很差，或者你一直都處在是非當中，不去想美好的事物，這樣，不好的積習只會越積越多，習氣也會越來越重。除非你在年輕的時候就聽聞佛法，除非你透過《唯識》不斷地去訓練自己、警醒自己，否則當你年紀越大，積習就越深越難改 。
〈唯識概論〉145: ◎智慧是什麼？智慧是如其本然的實相 。無論是我歡喜、我不歡喜、我開心、我悲傷 ….只要認識它、覺知它，看清它，然後接受它，沒有第二個念頭 ， 放下就好，就是如其本然的實相，而這個實相就是智慧。 它訓練你 ＂就是這麼回事 ＂，很淡然的， 不會一直纏繞。
〈唯識概論〉146: ◎當我們死執不放時， 終將導致痛苦與不幸。 如果你一看到他就不高興，你自己死執不放時，是你在痛苦，別人不會有事的。 大部分的痛苦，都來自於我們的情緒，來自於外在世界的名利、地位，當你明白了這些外在物質的生活，就是世俗的實相。它是帶不走的，你要了解一切法都是暫時性的權宜方便。最終如果你仍然對它死執不放，你就會痛苦不堪。無法看到「 究竟的實相 」，也就是涅槃解脫的境界。
〈唯識概論〉149: ◎「凡是一切有漏丶無漏的色法、心法，都是從第八「 阿賴耶識 」生起的，這種開發出來生起的種子，又稱為潛能。」 ＂漏＂是煩惱、不圓滿的意思。既然會漏的，就是不圓滿；會讓你不圓滿的，就是＂ 煩惱 ＂。 有漏 就是有煩惱，無漏就是圓滿的。 色法是指外在的見聞覺知，被你感到物質世界；心法是指內心裡的一切法。你開心、絕望、痛苦， 從《 唯識 》的角度都是從 第八「 阿賴耶識」生起的，是從你看不到的地方生出來的潛能，在心理學的角度，就是潛意識 。
〈唯識概論〉150: ◎有漏的種子 ，就是有煩惱的種子 。你這一生的積習種子，將會再帶到你的來生 。現在的人常常容易尋死，真正死了以後，就會烙印下這個種子，生生世世就很容易在這個問題上面打轉。 當你瞋恨一個人的時候，你也會生生世世的瞋恨他。所以，你要記得！如果別人對待我們是不友善的，我們還是要用微笑來諒解一切，自己吃一點苦就算了，千萬不要把這些怨懟，帶到你的來生 。當所有的怨懟，變成種子的時候 ，你的來生必定不會快樂的。