〈唯識概論〉160: ◎「本有種子」是跟你過去的熏習、積習有關。我們 ＂本來就有＂很多的潛能 ，只是這些潛在的種子，還沒有被開發出來。如果你相信輪迴，就知道我們已經在輪迴中千百億次了，而你所熏習的這些東西，都存放在你的 第八「阿賴耶識 」裡面；這些滿滿的「本有 種子」，正等待著被開發，所以永遠都不要說＂我不會"。
〈唯識概論〉161: ◎「新熏種子」是你新學習、新熏習而來的種子。我本來沒有的、本來不會的，經過了我這一生的努力學習，成為「新熏種子」，它也就會成為我未來的「本有種子」。所以你、我、老菩薩們都是一樣的，永遠都不要放棄。
〈唯識概論〉162: ◎「名言種子」會因為我們所受教育的不同，而產生＂ 我執＂。 例如：我稱呼你的法號，你會舉手，我們不知覺的會有這份＂我執 ＂存在。我們都活在很多的「名言」概念裡面，所以應該要打破框架，用更廣闊的視野去思考。 當你被教育出同樣的思路時，若別人跟你的想法不同，或沒有按照你的意思去做，這時，你的＂ 我執＂就會顯現出不開心。
〈唯識概論〉163: ◎你聽《唯識學》以後， 至少你學佛是有方向的，修學是理智的，你會了解其中真實的意涵。這時，你再去念佛、做香積、莊嚴道場，乃至陪伴老菩薩讓他們安心，這一切都是在熏習、在修行。 〈 種子學說 〉中「本有種子」和「新熏種子」就此開展。希望大家都能靜下心來聽聞佛法、 認真的熏習佛法，讓你往正確的方向走 。但是，修學佛法絕對不是一蹴而成的，你要付出時間、心力。現今有這麼多人 落入邪教，大多是想要求快，這樣就違背了佛教的因果道理。
〈唯識概論〉164: ◎現行」是指我們現在的行為 ，身口意的造作包含善、惡、無記。我們時時刻刻都在七轉識 （眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）的作用當中，對一切法不斷地分別、執著 ；抑或是所有一切被你感知到的法，無時刻都是透過五根（眼、耳、鼻、舌、身），去攀緣五塵（色、聲、香、味、觸），這就是「現行」。
〈唯識概論〉166: ◎「現行」也是能熏的因。我喜歡(討厭)你，下一次見到你時，我也會喜歡(討厭)你， 跟五根(眼、耳、鼻、舌、身)的造作有關係。 在善念(惡念)的種子現行當下，會熏習變成良善(惡)的新種子，所以善、惡的種子，不斷的在這個過程當中造作，就叫做「現熏種」。
〈唯識概論〉168: ◎我們一切的造作，都跟生命有關，有的人這一生很富有，有的人受盡折磨，有的人活得很輕鬆，有的人過得很辛苦，這都跟種子、現行、因果有關係。 因的本身是果，果的本身是因，種子現行時，因果同時起作用。