〈唯識概論〉169: ◎只要你能不間斷的熏習，你始終就會在三寶的因果中，生生世世成為一個佛教徒。所以，我們在度化人的過程中，是希望你可以進這個門，有機會讓我種下這個種子。 也許你不會長期的待在這裡，但是在你下一期的生命，當這個種子成熟、因緣具足的時候，你又會與三寶相遇，完成過去生形成的這個身口意的因緣果報，這就是「種子起現行，現行熏種子」。
〈唯識概論〉170: ◎只我們每天的生命，眼所見、耳所聽等身、心，都在六根浪(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六境風(色、聲、香、味、觸、風)的根浪與境風當中打轉，前六識所圍繞在中間的浪花，就是第七識(我癡、我見、我慢、我愛)，整個被包覆起來的境界，都是在第八識裡面。 這個打轉的過程，讓我們活的很辛苦。
〈唯識概論〉171: ◎《六祖壇經》裡說到「不是風動，不是旛動，仁者心動。」心念一旦晃動，就會很辛苦。 如果你沒有修學，會覺得每天這樣過，不會有太多的感覺；當你修學後，就會知道心念這樣的動是苦的來源，你就會懂得慢慢把心收回來，可是收回來跟現實的人生是有差距的，所以在這個過程中，要透過你的智慧去尋找到平衡點，才能讓你好好的過日子。《唯識學》是要訓練我們如何在生命中，找到理想和現實間的平衡點，好好的過生活。
〈唯識概論〉172: ◎如果你相信有來生的話，就要想一想:你的將來會是什麼樣子?現在的你，正在醞釀著你的將來，跟你的異熟識(第八識)有關，它蘊藏著你將來成熟的果報。你現在所做的一切功德，不是為了別人，而是為了你自己。
〈唯識概論〉174: ◎「心動變識、境因識現」是指佛性變現出來。心是指真如的心，識現是指意識的相分。 眾生皆有佛性，「真如」可以簡單的理解為「佛性」，它有不變及隨緣的特性。例如:當我的心情不好(很好)的時候，我看到外界一切現象都不美好(很美好)，這就是「境因識現」。 相同的外境，因為不同的心境，所展現出來的感受，也大不相同。"境"本身並沒有改變， 是"心"在變，是意識相分的展現。
〈唯識概論〉176: ◎我們現在粗動都還看不到，又怎能了知往生時，微中微動的那一念呢?如果你沒有經 過這些風浪，又怎能說你的心不動呢?事實上，你在家的安靜是虛假的狀態，沒能真正的磨練到你的心行，等到你出門對境時，你的心就會開始轉動了，無時無刻都在轉，這就是「修行」的最佳時機。