2019年共修筆記〈維摩詰經講記〉

〈喜心〉
佛弟子，應當以其喜心觀諸法之空，以道智而觀諸法種性和體相，並體會到我空、法空之欣喜，不頑執「我」和「我所」之謬見，了解生命在三世中的因果流轉，無相定相。
【何等是菩薩入不二法門？】
眾菩薩說「不二法門」各顯其德：
。福行、罪行、不動行為二。從我起二為二。
。有所得相為二。闇與明為二。
。樂涅槃、不樂世間為二。實、不實為二。
文殊師利曰：於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
維摩詰則默默無言。文殊師利歎曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。
【喜心】
◎ 成功的人要做所有的準備，不能稍有懈怠。要努力做好「整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實」這是為人處事基本的要求。
◎ 對於一件事情的發生與結束，其實是看待自己的心念。所謂的「淨土」是從內心裡面而生的，一定是能感應到你周邊的～「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。〈佛國品第一〉」。所以，透過修學，會慢慢看到內心裡有一點點起伏、一點點纏繞，我們不要去責怪別人，要回來看自己～因為都是「我」和「我所」。

◎ 佛教並不是悲傷的，我們應該試著用歡喜心觀諸法空相。人總是會有小錯誤、總是不會這麼圓滿～這就是因緣。有的時候沒有辦法逆轉的，就要放下，但是一定要歡喜。如果做什麼事都不歡喜，拜佛又有何用？所以，你要透過過程當中去學習，要無時無刻去感受生命的過程，要歡歡喜喜的修學，把法落實在你生命裡面，要感恩、積極、樂活，這是很重要的。
【福行、罪行、不動行為二。】
◎「積善之家必有餘慶」但我們常看到好人並不長命，既然「福行」是空，那為什麼我們要積福？為什麼要共修呢？
◎ 即便福行、罪行的本性都是空，但其過程有所不同。例如：造口業與沒有造口業二者是有差別，從我們的心行，就可以感受到福行的過程是在造福。當我們有歡喜心，就不知不覺地累積福德；而不歡喜的，罪業就從心行而生。 所以，聽聞佛法，要運用在生活當中，鼓勵他人在過程當中要歡喜、要積福、要積德、少造惡業。
【從我起二為二。】
◎ 遇到境界時，就是很好修學的機會，要反觀自心、檢視自己：我看到的是真實的嗎？我的心行為什麼會起伏？我真的快樂嗎？只要有一個「我」就有「我執」，就會越來越難修行。
◎ 我們在這裡修學，就應該要試著把自己放下、放到最低，去普照大地。一切法會有不愉快，就是因為有「我」和「我所」。沒有「我」和「我所」，就不會起分別，就不會執著在情感的意識裡，就沒有是非，就等於入不二法門。

【有所得相為二。】
◎ 修學這件事情，只有自己知道，得跟失之間，只要動一下，就是動了！只要有一個放下的概念，就代表你還沒有真正的放下。
◎ 平淡無奇的水喝下去，才是真正的甘露水；只要有一點點甜味，都是有一絲絲的染污。相同的，純淨的法就如同喝白開水一樣，不會有所取捨，就是真正的無所得。
【闇與明為二。】 ◎ 不要等到死了再去極樂佛國，而是此時此刻的薰習，就應該進入極樂佛國。在修學的過程中，要訓練自己平等看待周邊的一切事物～看到老菩薩就如同我們的父母、看到孩子就如同自己的孩子、看到別人的苦痛就如同自己的苦痛～去感受「無緣大慈、同體大悲」，這樣的訓練，不知不覺當中，就會入平等法、入不二法門。
【樂涅槃、不樂世間為二。】
◎ 要把修行放進你的生活裡面，生活等於修行，就不會有苦痛了。我們的人生就是在不停的打轉，要解開這樣的繫縛，就要隨順因緣，要歡歡喜喜。
◎ 每一時刻、每一個生命、每一個因緣都要好好地享受當下的身分、好好的過生活，要紮紮實實、快快樂樂的，這就是無縛、無解、無樂厭。
【實、不實為二。】
◎「看清別人是聰明，看清自己是智慧」。不要老是用覺知去感受，覺知看到的都不一定是真實的，何況是在不真實的法裡面所認識的真實。所以，要培育慧眼去感受無見、無所不見。

◎ 有絕對的答案就有「我執」。在修學這件事情上，一定要訓練自己一直去動腦筋、去思惟，最後思惟出來的，才是真正你自己的。
【文殊師利曰：於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。 維摩詰則默默無言。文殊師利歎曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。】
◎ 我們很習慣，看到東西非要表達不可，事實上，當你到了一定的境界以後，就會發現，眼前的事根本都不是事情。所以平常要謹言慎行、要歡歡喜喜，一切默然無言，就是超越語言文字，就是真入不二法門。
◎ 法聽完之後，要動腦筋，一切法都是在生活當中去感受什麼叫「不二法門」?慢慢地就會發現：其實你所有的感受都不是真實的～喜悅不是真的喜悅、悲傷也不一定是真的悲傷、委屈也不一定是真委屈。去看待自己的心行，有沒有平靜、有沒有去感受什麼叫無相、有沒有歡喜的去觀察諸法的本來實相。當你去感受它，就會發現自己在不知不覺當中，你的世界越來越開闊了。
◎ 無論何種狀況，都不要去討厭一個人，要用開闊的心胸，去接納每一個人、每一件事情，這些都是在給我們機會，去增長我們的見識及法力。我們要珍惜生命中一切，對於生命的不柔和，我們要警惕「順逆皆精進，毀譽不動心」，要與一切眾生結成佛道。
◎ 在無量劫中，你會碰到跟你有緣或是你很討厭的人，二者在你的內心裡面都會落下影子，都是我們的增上緣。當你有簡擇的時候，你的修學就會受限制、福德也會受限制；當你的心行如大地一樣，可以承載萬物的時候，修學就越來越純熟。
◎ 修學是要看待時節因緣，你只能努力、認真過生活，學習讓別人懷念你，來生這個人一定會成為你很好的助緣，也希望你們也能成為別人很好的助緣，更希望你們有越來越多的助緣，這是很重要的。所以歡喜接受一切發生的事情，好好的過生活、好好的去感受仁光寺所給予你的一切。

〈法是堅實不搖擺的〉
因為它不依附於色、聲、香、味、處、法六塵；
法的本性依循著空無自性，超離分別諸相，不造作因緣的真理。
。此諸菩薩當於何食？當令汝得未曾有食。
。如佛所言，勿輕未(末)學。
。令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。
釋迦牟尼佛住此濁世，以種種善法度脫受苦眾生的作為，從而再次肯定了大乘佛教的救世精神。
【法是堅實不搖擺】
◎ 我們每天都在相對及分別的概念當中，很容易就失去了法味，落入了是非、對錯的問題。到底「法」是什麼？一切法都要在色聲香味觸法的見聞覺知上，才可以感受到。而真實的法是讓我們感受不到的，它是依循著空無自性、是超越一切相的，是不造作的真理。
◎ 這個抽象概念的「法」到底是什麼？就因為我們的生命歷程是有限的，我們見聞覺知的世界是很粗糙的，因為我們不停的忙於我們自己…所以，沒有辦法去感受真正的法。譬如：從螞蟻的世界是無法理解人類的世界；相同的，從我們的世界也無法理解佛菩薩的世界。我們就如同螞蟻一般，忙於目前的生活狀態，也就沒有辦法理解到佛菩薩的境界。
◎ 因此，我們要常常抽離出來，去感受～什麼是不依色聲香味觸法六塵？什麼是一滴水投入法海中而不乾涸？去感受為什麼做任何事情都要修歡喜心？為什麼要修習慈悲喜捨？
◎ 即使我們不能成為大布施者，也要成為小布施者，至少要學習不占他人的便宜。要把我們的心胸、心性越來越擴大，心性的寬廣使得業力也變成淡淡如水，這些都是必須透過時間去感知、去修練的。
◎ 要認真的過生活，不要讓生命空過，要不斷地讓自己越來越像佛菩薩才好。無法告訴你「法」是什麼，只有靠你自己去體會，生命就在這每一刻的認真裡面去發掘出來。

【此諸菩薩當於何食？當令汝得未曾有食。】
◎ 從菩薩的角度來看，怎麼會有從來沒有吃過的東西呢？ 維摩詰居士並不是拿一個沒有吃過的東西給大家，而是很認真、很在意每一個小細節。就像師父在意每一個人、很認真聽每一句話，把每一句話都放在心上，並且只要有能力，都希望能讓每一個人可以歡歡喜喜的。
◎ 要很認真的去讀這本經，然後去檢視自己，它會讓你成為更細緻的佛教徒。從過程當中訓練自己，在意每一個小細節、在乎他人的感受，再把這個感受轉換成「法」的力量～用最好的態度去幫助周邊的人，這是我們要學習的。
【如佛所言，勿輕未(末)學。】
◎ 不要輕忽晚進佛門的人，要學習用愛語、柔和語，善巧地去導引周邊每一個人。珍惜每個人身上很不一樣的特質，訓練自己要更謙卑，要給予別人溫暖，更要不怕辛苦。
【令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。】
◎ 在香積組照顧大家的同時，要想想：我在吃食的時候，是什麼樣的心態？這個很重要。師父很在意大家的健康，但不是為了增長你的貪心，不是只為了滋養色身。真正的目的，是要讓你檢視自己，希望能轉歸大乘，發起大乘菩薩之心、廣度眾生。
◎ 我們要歡歡喜喜地把「法」度化周邊的人，讓每個人都因你的修學而豐富、飽滿、歡喜；並且透過吃食過程當中，要威儀具足，要訓練眼耳舌身意六根的敏銳，使生命更加增上；並且在一切時處，都願意給予、願意分享，不要慳貪，要發廣大道心。
【釋迦牟尼佛住此濁世，以種種善法度脫受苦眾生的作為，從而再次肯定了大乘佛教的救世精神。】
◎ 生命的一切如果都是很美好的，那就不需要你了；諸佛菩薩的世界是這麼的美好，我再去也沒有用；但娑婆世界不一樣，它充滿了老病死衰。因此，釋迦牟尼佛看到這個世界這麼的不美好，所以在這裡度脫眾生，傳播種種的善法，幫助眾生可以脫離生死輪迴的苦海。

◎ 修學的目的是要展現大乘佛教的救世精神，當我們在幫助眾生的同時，也是在幫助自己。所以，要感恩大家給我們機會去協助他，更要隨分隨力地幫助更多人才好。
◎ 若是離開了大乘法的救世精神，佛教的色彩就少了大半的特色。我們不是只有聽聞講經，不是只有告訴你了生脫死；更要了知如何去訓練更敏銳的心，能夠無緣大慈、同體大悲，這是很重要、很基本，而且是最難的。
◎ 講跟做本來就是兩回事。同理心是要從內心裡發出來，要能做到歡喜的面對境界，才是最艱困的，也是這一生必須要具備與學習的。我們不要只做一個粗糙的教徒，要努力做一個細緻的教徒～在學習的過程當中都要歡歡喜喜。
〈捨心〉
佛弟子，應當常生捨心。但也不能在心中作＂捨心＂之念，執＂捨心＂之相，應以＂空＂的思想觀照一切諸法，就會發現它們都是如虛空般空寂湛然。而能捨去執一切體性為實有妄見，則是為＂大捨＂。
。香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。
。十方國土，皆如虛空；又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土。
。如來甘露味飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。
。勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。
。無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡。

【找到生命中的法喜，不要讓你的人生虛度。】
◎ 人生活著的意義到底是什麼？有人說：過有意義的生活，往往是很沉重的。這句話從某個角度來看是對的，但如果真的能夠找到人生最大的意義，就應該是富足而法喜的生活。
◎ 如果你了知佛法的內容，能夠隨分隨力、隨時去幫助每一個人，使他的身心得到安頓；你就會感受到：有意義的生活不一定是很沉重的，它可以換得更大的法喜。
【捨心－能捨去執一切體性為實有妄見，則是為＂大捨＂。】
◎ 修行是修正自己的行為，就應該要仔細的檢視自己、坦然的面對自己。 例如師父經常檢視自己：當我在教信徒要有捨心的時候，我自己能捨嗎？
◎「捨心」包含財布施丶法布施丶身布施。不僅要捨棄「有」，還要捨棄「無」，不執於「有」～我做了這件事情；也不執於「空」～我什麼都不在乎，結果是什麼都在乎，生命更是一團糟。所以，如果你真的有布施心，就不要衡量太多，當我們有先入為主的概念，就會有染污，這樣的「捨」是不甘願的、是有目的性的。

◎做為一個佛教徒，執著很多，反而會很不快樂。「執有」時～做這件事情會很辛苦；「執空」時～除非是聖者的境界，否則在裝腔作勢中會不成人樣，而且會把周圍的人際關係都搞砸了。因為你的執著，覺得自己表現得很好，事實上，當你回過頭來看自己時，會發現自己最終什麼都放不下。若是境界高一點的話，雖然可以放得下，但仍會執著於「修道」這件事情。
◎ 我們在生活中不斷地修行，很容易忽略掉很多很奇妙、很有趣的生命法則。因為見聞覺知的世界都是有限的，而在有限的生命裡面，是沒有辦法創造出無限的可能。所以，當我們學習慈悲喜捨時，最終都是希望放掉慈悲喜捨，讓生命去發光發熱，這是捨心背後最重要的意義。
【珍惜每一個因緣，發現生命的樂趣。】~綠繡鳥與黑寶的邂逅
◎ 當時間和空間都靜止了，忽然間我們會有很深的體悟。而我是不是錯過了很多這樣的剎那因緣？在生命的交會中，我是否只是看到人跟人之間的粗糙及醜陋的一面？在忙碌的過程中，我是否經常破壞了靜止中的寧靜？
◎ 人與人之間，每一個相遇都是很短暫的因緣，過了～就再也碰不到了。可是，我們往往都只注意到自己的感受，當我們好好的珍惜每一個剎那，你會發現：生命其實有很多很有趣的事情。