2012年共修筆記

佛陀處理因，而非果，當教導苦滅時，他處理因；當因（渴愛）滅時，果（渴望）也隨之除滅。因此，為了滅苦，你應當斷除渴愛。
何時捨斷渴愛？以及何時滅盡渴愛？此渴愛斷除時，於何處捨斷，滅盡時於何處滅盡？凡於世間有可喜與可意者，渴愛捨斷時，即於此處捨斷，滅盡時即於此處滅盡。
佛陀處理因，而非果，滅苦時不是滅掉這個苦果，而是要滅除苦的因。這個因就是渴愛，只要有渴愛，就會產生苦，當你把這個賓滅除時，果也隨之滅除。因此，要滅苦，你應當斷除渴愛。
要說明滅的道理是有難度的，到底什麼是涅槃？你若用世間的觀點來看，是無法了解的，因為涅槃是超越世間法，是超越語言的，你若沒有經歷，就無法了知，過去大德的說明，也只能讓我們產生概念而已。
例如烏龜從陸地上走進水裡游泳，牠告訴魚說他曾經在陸地上行走，魚不懂，就問陸地也有水可以游嗎？烏龜告訴牠沒有水，而且是用爬的。魚根本無法理解什麼是爬。
這就是名言概念，用語言的概念來說明，但你不見得能理解。過去有証有得的修行者用反向的思考來說明，涅槃是非有非無、不生不滅…，讓你產生比較接近的概念，目的是希望你達到那個境地，找到滅除苦痛，當下趣入涅槃的方法。但是我們的心，會預設立場，非此即彼，我們也會把涅槃當成一種結果。但涅槃並不是結果，而是境界，重要的是覺悟的狀態，而不是那個結果。
正如道路並不是城市，但你要到達城市，必須走道路，那是通往城市的必要。
透過這樣的理解，涅槃是沒有大小、形狀、顏色，也沒有任何染污的，所以一切清明，它是被修學者了知的，而不是被看見的，完全不受限，一切都是開放、光明的。這就是生命的實相，或者稱為到彼岸，也就是不生不滅的實相。
此岸的渴愛，會影響我們通往彼岸的過程，因此，修學一定要扎實。
佛陀處理因，而非果，此刻，我們要處理人生的問題（因），為了滅苦，要斷除渴愛，你要如何一步步地斷除渴愛，朝向光明呢？
先問你自己的心是否踏實？
何時可以滅盡呢？只要你斷除渴愛，你的苦就可以滅盡。
多看看你自己，反省自己，生命不斷地在衰退，就從當下努力吧。
(2012/03/30)

佛陀曾言：這是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就聖道，體證涅槃的唯一道路，即四念處。
身念處－安住於身，隨觀身體。
受念處－安住於受，隨觀感受。
心念處－安住於心，隨觀心識。
法念處－安住於法，隨觀諸法。
四念處是針對「身受」「心法」四項隨觀身心，當下實況的修行法門。
佛陀曾經說：能使眾生內心清淨，超越愁苦與悲傷，滅除內心的痛苦與憂愁，使眾生可以成就聖道，體證不生不滅涅槃寂靜的唯一道路，就是「四念處」。
透過四念處的修學方法，可以幫助我們通往涅槃寂靜的解脫狀態。要如何觀修呢？
1. 要訓練自己安住於身體，就是隨時看著你的身體。例如：看著鼻息的出入，看著身體細微移動的任何姿勢，這些可以幫助你維持正念正知。還有看著你從頭到腳，身體內、外，五臟六腑種種器官的不淨；明白身體是透過地界水界火界風界所組合；在墓園裡，看著屍體逐漸腐敗，血肉模糊，最後變成一具白骨乃至骨粉，反觀自己，每個人的身體最後都會變成那樣。當我們這樣觀身，同時也引導我們如何將身心放下，幫助我們不害怕為亡者助念，不執著這個不淨的身體，而安住於法上。
2. 要訓練自己安住於感受，就是隨時看著你的感受。感受當下的你是苦的、樂的，還是不苦也不樂。覺察感受的生起，感受的消失，明確知道感受的狀態，自己情緒的狀態，不執著這一切好與不好的感受，因為它都是令人痛苦的。
3. 要訓練自己安住於心念，就是隨時看著你的心識。心和受在某種程度上是有交集的，但心比感受更深入，要清楚知道心是貪的或不貪的，心是瞋恨或不瞋恨的，心是痴迷了或不痴迷，心現在處於何種狀況，看著心念的發生，心念的消滅。你會看到心是如何的開展交雜，如何的變化無常，要學習安穩你的心。
4. 要訓練自己安住於法上，就是隨時看著諸法。法和心是互相結合的，法、心、受最後總結在一塊，法念處的修行內容，包括：看著你的五蓋（貪欲、瞋恚、昏眠、掉舉、疑惑），對五取蘊（色、受、想、行、識）的執取，六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六入處（色、身、香、味、觸、法）的交互作用，以七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）來幫助覺悟，最後了解四聖諦（苦、集、滅、道）成就聖道。看著諸法無常，隨著所緣生起，隨著所緣斷滅，體證諸法無我的實相。
總結：四念處是運用身念、受念、心念、法念，隨時反觀我們的身心，是能當下實修的法門，以四聖諦引導眾生成就聖道。因此，在日常生活中，實踐八正道是佛教徒很重要的修學，最後才能親證佛陀所說：不生不滅、涅槃寂靜的真實境界。
(2012/04/06)

菩薩有八個平等行法
（一）愛敬無虛。
（二）親厚究竟，於怨親中其心同等，至於涅槃。
（三）言常含笑，先意問訊 。
（四）所為事業，終不中息。
（五）普為眾生等行大悲。
（六）心無疲倦，多聞無厭。
（七）自求己過，不說他短。
（八）以菩提心，行諸威儀。
菩薩有八種對眾生平等大悲的表現：
（一） 菩薩能真誠的敬愛眾生。當我們愛心重了，難免會因親近而不拘禮節；尊敬心重了，彼此又會疏遠起來。菩薩能拿捏分寸，展現慈悲心，能尊敬眾生，不讓眾生有距離感，有愛有敬，敬愛合一。
（二） 菩薩對待眾生的態度，就人來說，不論是親家、怨家或不怨不親的中人，內心都能徹底的等同親密。就時間來說，不論現在、未來，乃至涅槃，都會一直如此的平等親愛。
（三） 菩薩常和顏悅色的用愛語與人交談，見人會先和藹可親的問候生活起居，不會冷漠不語。
（四） 菩薩允諾別人的事情，必定有始有終，在沒有完成以前，絕不會輕易的停頓。
（五） 菩薩對於沒有答應他人的事情，在內心裡也會懷著平等的大悲心，等到某天因緣具足，還是會行利他的事業。
（六） 菩薩修學是無限的精進，不斷的教化眾生，任勞任怨也不疲倦。利益眾生是無量的方便，這些方便是從多聞中薰習得來，為幫助眾生，菩薩修學是沒有厭足心的。
（七） 菩薩修學只會看自己的問題，反省自己的過失，不會去管別人的事情，說他人的過錯。
（八） 行住坐卧，默然、動靜，這些都是菩薩的威儀。菩薩一切身語意的行為，都是出自於上求下化的菩提心，內心對眾生的不忍，對眾生往菩提道的期許。
（2012/04/13）