2012年共修筆記

一、遍行：遍行是指心識活動時都必定會一同出現的心理現象，因為它具有普遍性，貫通於八識，所以把它稱為遍行，因為它遍一切心。遍行的普遍性非常高，稱為「遍四一切」，它遍一切時，不受時間限制；它遍一切性，不論善、惡、無記等三性；它遍一切識，它貫穿八識；它遍一切地，也不受空間之限制，遍三界九地。遍行的心所有五種，所以也稱為五遍行：
（一）觸：即是感覺作用，感覺到外境而引起心理作用。
（二）作意：即起心動念。
（三）受：即是感受，領納外境之後所生起的感受。
（四）想：即是認識作用。
（五）思：是令心造作，也就是支配心理活動。
善十一：指善心所，善法必須滿足幾個條件，一是離穢，二是離染污，三是對己有益(順勢)，四是同時對別人有益。這四個條件可以協助我們判斷什麼是善法，缺一不可。善心所法共有十一種：(詳細說明請參考百法明門論)
（一）信：正信，要信因果，信三寶，信一切能驅使你向善的力量。
（二）慚：對己的反省自覺。
（三）愧：對外的羞愧，而驅使你向善。
（四）無貪：不貪，不染著。
（五）無嗔：不嗔恚。
（六）無癡：於事理分明，而沒有無明。
（七）勤：精進，對一切善有奮勇的進取心。
（八）輕安：身心的安頓，調暢。
（九）不放逸：不放縱散逸。
（十）行舍：知道何時該放下。
（十一）不害：不傷害任何眾生。
（2012/06/22）

◎如果一個人活在世界上，可以讓更多人需要你，你的價值就越大，我們要懂得與人分享，懂得付出，讓更多人覺得你是被需要的。
◎我們學習唯識，用它來檢視自己，這是很細微的，也要訓練自己作事不要粗糙。我們在過程中難免有缺陷，但過程很重要，從中學習精緻，從中結善緣，要知道隨便是不可能成就的。
(2012/08/03)

識包含了分析與知的概念，也就是區分－認知的心理活動，唯識學家也稱為「了境」及「了別」。所以它包含分辨分析，使客體對象被構造起來，讓我們去認識外境。
由於識也活動於構造的對象，因此它與被構造出來的對象(外境)相對，所以也被稱為「內識」。
初期的小乘佛教把心、意、識三個詞混用。大乘唯識學逐漸將這三者區分使用，心統指所有八識，統稱心識；意指的就是第六識(意識)。
(2012/08/10)

有原因的意思，在這裡是指助成前五識產生的條件，唯識學家區分為九種「緣」，它們分別是：
1. 明緣：指光線條件，如眼識沒有相應的光線就不能產生。
2. 空緣：指空間條件，如眼識、耳識沒有相應的空間就不能成立。（人與人之間保持空間距離，就能保持好的因緣。）
3. 根緣：指官能條件，如前五識沒有相應的器官就不能產生。
4. 境緣：指心識對象條件，前五識沒有相應的對象就不能產生。
5. 作意緣：可說是注意力的條件，沒有相應的覺察和關注，前五識都不會產生。
6. 根本依緣：指第八阿賴耶識的條件（種子識），沒有第八識就不會產生前五識。
7. 染淨依緣：指第七末那識的條件，沒有第七識就不會產生前五識。
8. 分別依緣：指第六意識的條件，沒有第六識就不會產生前五識。
9. 種子緣：指先天可能性的條件，這是對九緣的總結；前五識的產生、甚至所有八識的產生，都與它們各自的先天潛能相關。
(2012/08/10)

先前談到三乘諸功德，悉由定慧生，定與慧，在菩薩行中是相應不離的，稱為止觀雙修、定慧均等。定與慧不但是大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，迴向等功德，但如果沒有定慧，這一切都是不能成就的。
定慧的修習，就是止觀的修習，慧是以「簡擇為性」的，也就是以觀察抉擇為特性，經說觀是：正思擇、最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。定是平等持心的意思，所以止是安心一境而不散動的，經說止是「心一境性」、「內心相續」。一般來說修習止觀的次第是先修止，再修觀，但事實上止與觀有相互助成的作用，不是止成就了才去修觀。是修學於止，終成於觀，修學觀已，易成於止。
那我們為何要修定呢？因為修定就能成辦種種有義利的事業，所以說「制心一處，無事不辦」。修定可以引發身心輕安，而有行善離惡的力量。眾生多半處於散亂心中，對環境的誘惑沒有抗拒力，對煩惱沒有制伏力，對行善也是有心無力，久了身心都覺得困頓。如果修定，而產生堪能性，就能作成所要作的事業。
那什麼是要作的事呢？對於聲聞乘人來說，依定才能得現法樂住，也就是見到法，得到法樂，如我們修習四念處，就能得到當下的法樂；依定才能得殊勝知見，如我們修習光明想，心的磁場都能與天人相應，散發的能量，一定可以救拔眾生；依定才能得分別慧，因為我們內心安定，清清楚楚明明白白，看得到事實真相，所以能得分別慧；依定才能得漏盡解脫，即得無漏慧，達究竟涅槃。
對於大乘行人來說，依定才能引發身心輕安，而能成辦事業；依定才能引發神通；依定才能深入勝義，深入佛法的道理；依定更能作饒益眾生的種種事業。
所以佛法的種種殊勝功德都離不開定，不論是聲聞行還是菩薩道修行，都離不開禪定的修習，這也是我們修定的目的。
（2012/08/31）

那到底根與識的差異在哪裡呢？識與根不能等同，但彼此有關聯，一般認為它們之間有五種關聯：
(1) 根能發識：根能引發心識的作用。
(2) 識必依根：心識無根不能作用。
(3) 根能助識：根能夠幫助心識的判斷。
(4) 識屬於根：識的出發一定在根之後。
(5) 識猶如根：因為識與根和合才能作用，所以識猶如根。
（2012/09/14）