2012年共修筆記

我們今天所用的「意識」一詞，是包容很廣的概念，人的所有心理活動都與意識有關，它都展現了你內心所受的薰陶。
在佛教中，識是一個特定的概念，唯識法門把識區分為八種，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種。簡單來說，前六者也可以說是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及知覺體現的認識作用；第七識末那識，指的是思量；第八識阿賴耶識，意思是藏，也就是心。
我們學習八識，必須訓練你的敏銳度，對生命的敏銳，對他人的，環境的，宇宙的敏銳。
我們上週所談的幾個思考方向，現實世界如何構成?內外在的生命世界如何發生?人是怎麼一回事?人為何有欲望?什麼是真實的存在?等等的思考，也就是唯識的思考方向，它可歸結為「唯識無境」，也就是說除了心識的變化顯現之外，沒有任何超越意識的存在，也沒有任何外在於意識的對象。這也說明了唯識的「唯有識」、「不離識」的意義。
所以唯識學不只討論心識的活動本身，也討論那些由心識所構造出來，又被當作外部對象的東西。
因此，唯識學強調「萬法唯識」，也就是強調：宇宙萬有的現象及其認識法則，最終都可以歸結為「識」。
當你有信仰時，你不見得會快樂，信仰首要的是正見，沒有正見的信仰，會讓你走偏。我們修學要常常思考，每個現象，每個景物，都要去體會，這一切都是自心影現的，依他起性，唯識可以幫助我們認知這些外在。我們也要思考內在的，如果沒有透過心，生命就沒有價值，宗教信仰也一樣，沒有從內心展現，就不會有力量。
好好修習唯識，就能展現內心的力量。
（2012/06/22）

媒體報導，施振榮先生曾感歎地說現代人的價值，可以稱為半盲文化，只講究有形的、看得見的、直接的、眼前的利益。對於未來的、無形的、間接的都不見了。所以現代人在不知不覺中，眼光短淺，看不到未來。我們要抬頭望遠，要為長遠的未來思考，信仰也一樣不能短淺，要有長遠的眼光，找到自己生命存在的價值，如能從小紮根更好。但如果你已經年紀大了，要看你的未來，看到來世，甚至你的生生世世。
我們是來修行的，你要當個半盲人嗎？也鼓勵大家要耐得住，成就道業本來就很辛苦。
我們繼續談慈悲觀的修持，慈悲觀是很樸實的修法，但卻可以很快速地改變你的內心，消彌你內心的負能量，讓你的心清明、寂靜、柔軟。讓我們再次練習呼吸：
把你的頭放鬆、肩膀放鬆、雙手放鬆、胸、腹、腿、腳放鬆，把你的心放鬆，慢慢地吸氣、吐氣…。(共練習三次)，再一次快速地從頭到腳掃瞄過自己，讓自己清明、寂靜、柔軟。
願我平安，無有危難
願我平靜，無有心苦
願我健康，無有身苦
願我善自珍重，守護快樂
上個月談到慈心的十一種利益，我們可以換一個角度來審視自己，看看你自己是否瞋恚過患?我們藉由思惟瞋恚過患來提醒自己，檢驗自己，就可以放下瞋恚，逐漸具足慈心。如何審視自己呢？當你瞋恚過患，你就會有十一種負面的狀態，你可以這樣來檢驗自己：
1.難以入眠：慈心讓你睡得好，瞋恚讓你難以入眠。
2.醒來不安樂：瞋恚讓你難以入眠，就算好不容易睡著了，連醒來後都很不安樂。
3.常有惡夢：慈心的人睡得好，也不會有惡夢，瞋恚的人常有惡夢。
4.不為人所愛樂；5.不為非人所愛樂；6.不為天神擁護：慈心不但可以感化自己，也能帶給別人快樂，所以不論人們、動物、乃至天道及其他道的眾生，都能感受到你的力量，都愛護你，都擁護你。但瞋恚的人則不為人、非人、天神所喜愛與擁護，所以也容易被惡鬼糾纏。
7.易遭刀兵、水、火、毒所害：瞋恚的人不為天神所喜愛與擁護，所以也容易被惡鬼糾纏，也容易遭到暴力危險。
8.躁動不平靜：如果我們的心有所瞋恚，就會躁動不安，更不可能入定。
9.面容不良：外表是內心的呈現，當你有嗔恚心，你的外表也會隨之凶惡難看。
10.命終昏昧：內心瞋恚的人，到命終時多痛苦不安，或者昏昧。
11.投胎惡趣：瞋恚心重的人很難好好修學，所以不容易得到梵天果報，通常會投胎惡趣。因此，修習慈心，也透過思惟檢討這些不好的狀態，有這種情形就努力改變它，才能扭轉你的生命。
讓我們再次練習呼吸：
把你的頭放鬆、肩膀放鬆、雙手放鬆、胸、腹、腿、腳放鬆，把你的心放鬆，慢慢地吸氣、吐氣…。再一次快速地從頭到腳掃瞄過自己，讓自己清明、寂靜、柔軟。
願我平安，無有危難
願我平靜，無有心苦
願我健康，無有身苦
願我善自珍重，守護快樂
(2012/06/30)

我們的思想行為模式，往往遵循著見聞覺知裡的知識範疇，從小到大，知識的範疇逐漸被固定化，外在環境所帶來的感受，也圍繞在這個範疇裡起伏，你有想過，這個被設限的框架就是對的嗎？不能改變的嗎？天下沒有不能改變的事情，我們的一切感受也未必是對的。
在你見聞覺知的世界裡，你所看見認為是真實的事物，它到底是什麼呢？
在八識中，前五識眼、耳、鼻、舌、身，是你內心主觀的五種感覺－所看見的、聽見的、聞得到的、嘗得到的、身體感受到的，這一切的外境對象，對你來說有什麼樣的特徵呢？
同樣的一句話，為何到每個人的耳朵裡，感受就有所不同，感受是從哪裡來的？唯識即從此刻開始開展。
（2012/07/06）

我們要把眼光放遠一點，綜觀全局，有時善不一定是善，惡也不一定是惡，要看發心與作法，要真的對現世及來世是順應有益的，才是真善。 我們也要學習敏銳，好好認識自己，一點一點認清自己，改變自己，讓自己趨向善的境地。 (2012/07/13)

◎我們應重新思考什麼是價值？
1. 我們看待外在客觀的世界，可能會受到外在因素的影響，用外在世界的眼光標準去衡量認知，一旦我們原始內在主觀世界的認知受到改變，會認同這就是真實的，事實上，那是真實的嗎？
2. 外在客觀世界是絕對的嗎？當然不是，外在客觀世界不是永恆不變的，它是透過我們主觀世界的心，去改變外在一切客觀世界的認知。所以，外在的客觀世界不是真實的世界，真實的世界往往是出於真實的內心，主觀的世界亦會透過你心念的改變而改變。
3. 外在客觀的世界，往往是人賦予它價值，所以成在我們的心，敗也在我們的心。
4. 當我們內心的主觀世界，受到外在世界的影響而改變時，很可能會讓我們失去原本真實的自我。
5. 我們習慣對任何事物下定結論，但二元對立的世界不是對與錯的問題，重要是你想成為什麼樣子的人？
(2012/07/20)